1. 異度世紀魔幻小説系列
神話源遠流長，初民生活艱苦，席地幕天，餐風飲露，茹毛飲血，與禽獸為鄰，尋且以命相搏，更屢遭天災地劫，朝不保夕，隨遇而安以外，别無他法，後有具上智 者仰觀天像，俯察萬物，苦思其究竟，終能略知其理之一二，善而用之，為生民造福；有構木為巢，袪風避雨，規避猛獸；有鑽木取火，驅寒逐獸，除腥去臭；有結 網而漁，馴養牲畜，自此食用豐足；有鑿井而飲，耕田而食，五穀為糧，再不必逐水草而居；有試嘗百草，採製成藥，雖老死難免，惟病痛可緩，憑此種種異能奇技 知識，人類漸居於萬物之首。
人既能免於禽獸之苦，閒逸之時間日多，感恩之餘，自覺得上天眷顧，相信冥冥
中自有命數因緣，乃歌而頌之，舞之蹈之，亦隨體詰詘，晝成圖形，繼而簡約為字，
書之以傳後世；茶餘飯後，長者閒話前人功業，口耳相傳，其間倚託神鬼，宣示天理人倫；假借妖魔，囑子孫敬天畏地；寓情寄意，望世人承傳前人道德智慧，親善
遠惡，守正拒邪，追悔前塵，珍惜今生，寄望來世。至於亂世，其實天災能治，人禍卻不可挽，所謂前世作孽，不過是先人種因，今人承受；來世福報，原來是今人
功德，福蔭子孫；一念天堂，一念地獄，故神話扣人心弘之情節背後，每有深意；古希臘神話有《荷馬敍事詩》及《伊索寓言》，印度有Vishnu
Sarma 之《Panchatantra》、《韻文寓言集五卷書》；中國古有《山海經》，《搜神記》，《淮南子》，《太平廣記》，《西遊記》，《聊齋志
異》等等，莊子之論説文章或楚辭等文學作品，亦夾雜大量先民神話傳説。至於宗教典籍如《聖經》，《可蘭經》，《華嚴經》等，更有無數神人互動事蹟。如何看待，
乃個人信仰，仁者見仁，智者見智。
近代神話，定位於大眾娛樂，著重官能刺激，極盡視聽享受之快感，其中訊息，皆是簡單不過之黑白是非觀念，論哲理之深邃，反而不及古人，例如希臘諸神之性格 鮮明，率性而為，悲劇英雄宿命難逃，古印度神話如天馬行空，早有時空交錯觀念，想像力豐富至今無人能出其右；中國之神話更是多元而量大，有氣魄宏大開天辟 地之神話，翻江倒海天地變色之神魔爭雄傳奇，激昻悲愴之英雄歴險事蹟，哀怨纏綿之人鬼神魔戀愛故事，甚至平常百姓小人物日常生活之誌怪奇聞。民初還珠 樓主之《蜀山劍俠傳》，結合佛法道術及兩教哲理，開創劍仙俠義小説先河，境界超越前人。西方近代神話，則是傳承自希臘羅馬傳統，注入科幻元素，已是難分神 怪科學，名之為神幻或魔幻更為貼切。歐洲人文傳統較深厚，神幻小説仍重哲理，荷里活商業為重，票房及衍生產品銷情是首要考慮，故動作情色為先，不扮高深， 只求叫座。至於兩者高下，視觀點角度而定，娛樂而已，又何必認真。
腐儒以為文必載道，小説已入末流，怪力亂神，更是聖人所不語，誠末流之末；惟歷代文人，卻又心癢難耐，落泊書生如蒲松齡固然嗜之若薺，大儒若袁枚亦著有 《子不語》，紀曉嵐則有《閲微草堂筆記》，皆述異之作，魯迅亦有《故事新編》，重塑古代神話，若問究竟，許是遷善罰惡，訴諸神靈比教化眾生盡成堯舜更為有 效，誇稱民能自治，人人能自覺通情達理守法，當然動聽，容易受落，但説易行難！2012壬辰年鄉議局主席於車公廟求得一簽，「何為邪鬼何為神，神鬼如何兩 不分，但管信邪修正外，何愁天地不知聞。」解曰：「凡事皆吉」，時值選舉，眾人議論紛紛，公眾人物對號入座，正義自居，惟大多不解道家及道教有關正邪之玄 妙，神明既言正邪難分，正是「假作真時真作假，邪生正道正生邪」，凡夫俗子又豈能從表象洞悉其中奧秘。甲午將盡，是玄空風水所謂下元八運過半之時，更似見 神魔邪靈亂舞，由是忽然有述異之念，非為妄語「怪力亂神」，宣揚迷信，觀乎孔子為易經作十翼，卻告誡弟子曰：「未知生，焉知死?」，從來不談卜筮之術，遙 想其用意，為怕後之為政者荒廢人事，不問蒼生，但問鬼神，至於庶人，聽講虛有之事，閒思無涯之趣，窮達正邪之别，聊遣有涯之生，又何傷大雅哉！
序言既畢，特此聲明，此系列故事純屬虛構，毫無科學根據，只是遊戲之作，切勿認真！
